где этот человек предстает мистическим героем, который по-настоящему понял керигму Иисуса и фактически выполнил его запрос, чтобы «освободить его от бренного тела». Но подобные истории нас не интересуют. Все объясняется проще.

Иуда ждет наступления Царства Мессии, как и остальные ученики, поэтому он смотрит на Иисуса как на человека, который должен поднять восстание. Однако Иисус постоянно намекает, что восстания не будет и что вообще все несколько не так, как ученики себе это представляют. Они не вполне понимают его намеки, и многие продолжают ждать завоевания царства. Но Иуда, видимо, понял, что Иисус действительно не собирается ничего предпринимать. А что это значит для человека, верящего в мессию-царя, который свергнет ненавистных римлян, их иго, их власть? Иуда разочарован. Он смотрит, как на Иисуса изливают масло, как бы помазывая его на царство, а тот говорит, что это помазание на погребение, и теряет всякую веру. Для него становится очевидно, что сам Иисус восстание поднимать не хочет, а народ готов, и все это чревато тем, что, пытаясь свергнуть римлян, евреи попадут под еще худшую власть. В конечном счете, кстати, так и произошло: через 40 лет после описываемых событий евреи не вытерпели и все же подняли вооруженное восстание [100]. Кончилось это очень плохо: Иерусалим оказался в осаде, начался голод, были даже прецеденты каннибализма, а затем его разрушили. Осознание, что народ пытается сделать мессией того, кто не хочет быть мессией, толкает Иуду выдать Иисуса первосвященникам. Первосвященники «услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники». То есть он не просил у них денег, обратите внимание. Он совершил этот поступок, судя по всему, из идейных соображений, а деньги ему дали как благодарность. Обсуждая эпизод предательства, часто говорят, что Иуда прельстился совсем небольшой суммой. Но он, видимо, вообще не планировал получить денежное вознаграждение. Поступок, конечно, предательский. Но если мы попытаемся увидеть корысть или что-то особо дьявольское, мы ничего не найдем. Иуда, как и все остальные участники событий, не считает себя человеком, противящемся воле Бога, наоборот – совершающим благое дело.

Мк. 14:12 «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим».

В организации пасхального вечера – седера [101] – есть определенные принципы. Это день, когда нужно особым образом заколоть ягненка, приготовить его и небольшой компанией съесть целиком. Все по правилам – как написано в Ветхом Завете. Это день бегства из Египта – день, когда не было времени поставить опару и испечь хлеб, и в память об этом принято печь пресный хлеб, поэтому «день опресноков». Все хозяйки должны очистить кухню и все поверхности от всяких следов закваски: хлеб должен быть исключительно пресным. Все это делается ритуально и празднично. Компания, которая должна съесть ягненка, составляет порядка 10–12 человек, потому что это именно то количество людей, которое может съесть ягненка без остатка. Поэтому компания из 12 апостолов полностью подходила для пасхального седера.

Мк. 14:13–16 «И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, и, куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху».

Можно подумать, что Иисус предвидит, как все будет, но на самом деле никакой мистики здесь нет. В эпизоде входа в Иерусалим описана ситуация с ослом, который был уже подготовлен и ждал. Ученики должны были найти его и отвязать, а хозяин по определенным словам должен был понять, от кого он, и отдать осла. Это была подготовленная история. И в этом эпизоде также все заранее спланировано. У Иисуса есть какие-то неочевидные связи, которые он использует и которые здесь не оговариваются. Опознавательным знаком человека, который встретит учеников, служит кувшин воды, и это подсказывает, что у Иисуса была с ним какая-то договоренность. Без знания обычаев народа эта информация бесполезна: дело в том, что мужчины воду в кувшинах не носили. Они вообще не занимались подобным, это была обязанность женщин. Более того, в тексте употреблены глаголы, которые указывают, что он несет этот сосуд на голове, то есть именно так, как носили только женщины (мужчины при необходимости носили воду в кожаном бурдюке). Такая картина – мужчина, несущий кувшин на голове, – была крайне странной для современников Иисуса. Среди множества народа, который собрался на праздник, человек с таким отличительным признаком точно будет уникален. То есть это – условный знак. Дальше – запланированные слова, которые помогут ученикам и провожатому узнать друг друга. Вообще, эта история с конспирацией очень хорошо укладывается в картину восстания, то есть ученики точно могли воспринимать это так, будто все идет по плану свержения римлян.

Мк. 14:17–18 «Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня».

Празднование пасхального вечера подчинено определенным правилам. Самый младший из компании должен спросить у остальных, чем сегодняшний вечер отличается от всех других вечеров. И тогда самый старший должен вкратце пересказать историю Исхода. Потом они начинают выпивать за это определенным образом, а в перерывах петь 114–118 псалмы – «Гилель». Слова, которые нужно говорить, тоже прописаны. То есть ученики не просто сидят и едят, они делают это по строгим канонам традиционного пасхального седера, как это делают евреи до сих пор. Когда они возлежат (кстати, эту практику евреи переняли от римлян), Иисус говорит: «Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня», – и эта информация, конечно, сильно тревожит учеников. Они хотят понять, кто.

Мк. 14:19 «Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?»

Было бы точнее перевести это немного по-другому: «но ведь не я же». Говоря это, они надеются, что человек, который знает, что он предатель, выдаст себя или же его уличит Иисус. Но Иисус не разрешает этот вопрос.

Мк. 14:20–22 «Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. И, когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть