1. Книга «Протоколов» есть перевод сдревнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшимиэту книгу. Еще более веским доказательством являются свидетельства людей,живших в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный надревнееврейском языке, в руках евреев – жителей Одессы, и даже державших его всвоих руках.

2. «Протоколы» должны быть произведениемчеловека, фанатически увлеченного идеей еврейского национализма, или, точнееговоря, иудаизма в его националистическом понимании.

3. Автор выказывает исключительныедарования и совершенно выдающийся ум: его труд должен быть названдиавольски-гениальным.

4. Ненависть против «гоимов», т. е.против всех не-евреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указываетна то, что автор их был последователь националистической школы, которая, еще современ Моисея, проповедывала ненависть и презрение к не-евреям и развивалатеорию об избранничестве еврейского народа и его предопределенном владычественад всем миром.

Если эти четыре характерных черты применить кличности Гертцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы онмог быть автором «Протоколов».

1. Гертцль не знал древнееврейскогоязыка, а следовательно – он не мог написать «Протоколы» в оригинале. Тот факт,что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски, и что наэтом же языке он был прочитан несколькими членами Конгресса 1897 года, оченьпросто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых былиГертцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка.

2. Гертцль никогда не был последователемтого еврейского национализма, который, в течение веков, проповедывалсяраввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были – Шаммай, Акиба, С.Бен-Иохай, Абарбанель, Маймонидес, Мендельсон, Мозес Хесс.

3. Несмотря на блестящие свои умственныедарования, Гертцль все же никогда не достигал гениальности.

4. Большую часть своей жизни, он былевреем западным, «ассимилированным», и никогда не исповедывал беспощаднойненависти к не-евреям.

5. Главой сионистского движения Гертцльбыл провозглашен не раньше, как на Конгрессе 1897 года, а между тем, по всемпризнакам, автор «Протоколов» чувствовал себя признанным вождем уже в то время,когда писал свой труд.

Как бы старательно этот человек нипроповедывал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, скакой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывалсяеще и сегодня за теньюГертцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.

В частной жизни этот человек назывался АшерГинцберг, а среди своего Избранного Народа, он известен под названием Ахад-Хам:это древнееврейское слово означает «единый среди народа» (см. «La VieilleFrance» № 205).

Было бы, однако, большим заблуждением вывестииз всего сказанного заключение, будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творецмыслей, выраженных в «Протоколах Сионских Мудрецов». Этой заслуги за ним нечислится. Вот как по этому поводу говорит один из его последователей:

«Ахад-Хам есть наследник всех времен, всехпредшествовавших столетий. Он внимательно изучил длинную цепь еврейскойфилософии; он воспринял многочисленные учения Иудаизма, выработанные егопредшественниками, и из различных разрешений этой темы, ими данных, он выбрал все,казавшееся ему нужным сохранить, и составил из этого выбора основу собственногоучения. Из этих различных источников почерпнув свою, если можно так выразиться,базу, он ее синтезировал и выразил в форме своих „Протоколов“.

В дальнейшем изложении мы должны ознакомитьсяс самой личностью этого Ахад-Хама, затем изучить эволюцию учения (илиумственного движения), известного у евреев под названием Ахад-хамизма, и,наконец, сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.

II. АШЕР ГИНЦБЕРГ

Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-гоавгуста 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте Хассидов ивоспитывали его согласно правилам и обрядам этой секты.

Из «Еврейской Энциклопедии» и другихисточников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейскойшколе). Восьми лет, втайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками, оннаучился читать по-русски и по-немецки. В 1868 году, семья Гинцберг переехала вГописгицу, где отец его получил место таксировщика: все семейство прожило вэтой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кромеТалмуда, он изучал и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Онстал настолько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской «учености»,что окрестные раввины приезжали с ним советоваться.

Семнадцати лет, он женился на внучке МенахемаМенделя, знаменитого раввина из Любовиц.

В 1878 году он побывал в Одессе, где все, имвиденное, произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятитьнесколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенноусидчиво латинским языком, математикой, историей и географией. За время от 1882до 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучил философов французских,немецких, английских, русских и, специально с особенным усердием, великихмыслителей-евреев.

В Вене он познакомился с Карлом Неттером,основателем Всемирного Израильского Союза (Аliапсe Israelite Universelle).Здесь он в высшей степени заинтересовался планами Союза Еврейской Колонизации.

В это же время он официально вступил в числочленов Кагала, в состав которого тогда входили следующие организации:«Всемирный Изральский Союз», «Англо-Еврейская Ассоциация», «Бнай-Брит»(Американский и Немецкий) и «Ховевей-Цион». Последняя организация была еще в товремя очень слаба.

Ничто не давало повода предполагать, чтомолодой «посвященный», приблизившийся к высшему центру еврейской власти, станетвпоследствии главой и решителем судеб этого страшного Кагала, по указамкоторого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и которыйподчинит своей воле все силы, все орудия действия, имеющиеся в распоряженииЕврейского Заговора.

В 1884-ом году Гинцберг вернулся в Россию иснова приехал в Одессу. Этот город был тогда Центром союза «Ховевей-Сион», чтозначит «Друзья Сиона». Во главе организации стоял ее председатель, Лео Пинскер.Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделалсяправой рукой Пинскера, и одним из самых деятельных вождей движения.

В 1886-ом году, он окончательно поселился вОдессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Онписал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому,Финну, по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него общее внимание.