Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохиистории, эти два еврея питали революцию и руководили ею: Весли подготовил«великую французскую революцию» и видел воочию, как она развивалась идействовала. Гинцберг составлял планы обеих революций, бывших в России, –1905 и 1917 годов, – и также имел возможность до пресыщения насладитьсяподготовленной им драмой.

Чтобы иметь точное представление о количествемыслей, заимствованных Гинцбергом у Весли, читатель должен читать параллельно«Протоколы Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нужным был бы такойметод при изучении приказов и инструкций Вейсгаупта, рассылавшихся егоприверженцам и непосредственно представлявшихся Весли на просмотр.

Гинцберг подражал и Мендельсону в том, чтокасается еврейского движения «Хаскалах», но в дальнейшем развитии пониманияеврейского вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница.Роль Мендельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что онвсеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут изсвоего гетто на путь широкой жизни и чтобы, приобревши образование, нужное емудля проникновения в интеллигентные круги немецкого общества, он мог быдобиваться правительственных и профессиональных должностей и достигнутьравноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гинцберг несоглашается: такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Онпоставил себе задачей применить результаты движения ХVШ века как факторывозрождения и укрепления еврейского национализма, причем делу своему придалчисто творческий характер, ибо заветная цель его заключается в созданииеврейского народа на обновленных началах.

Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев какнаиболее передовые вожди («Maskilim») своего времени (см. Евр. Энцикл.«Хаскалах»). Если из Сионизма Гинцберга исключить национальную тенденцию, окоторой в ХVШ веке евреи не посмели бы и заикнуться, то все учение Гинцберга, всущности, является копией с программы Весли и Берлинской школы Хаскалах(Haskalah), основанной Мендельсоном.

Среди других «Мудрецов Сиона», многими мыслямикоторых пользовался Гинцберг при построении своей теории, следует назватьАвраама Гейгера, Эйнгорна, Бернея (Bernays), Зинца, Франкеля, Закса и МоисеяХесса.

От Авраама Гейгера (1810—1874) он взял еготеорию постепенной эволюции, которую противопоставляет методам сионистов«политических». (См. тезу Л. Барона; профессор колумбийского университетаАдлер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является восторженным поклонникомАхад-Хама).

Фантастическая уверенность Гинцберга в том,что евреи составляют «Избранный народ», находится в полном соответствии субеждениями Эйихорна, резко им выраженными (см. Протокол № 5).

Исаак Бернэс (Bernays, 1792—1849) далГинцбергу теорию, много раз этим последним выражавшуюся, о «СистематизацииИудаизма в соответствии с общей культурой». Гинцберг следовал за Бернэсом,когда расписывал своим последователям о первенствующем значении Иудаизма вмировой истории. В «Библейском Востоке» Бернэса, так же как и в «Протоколах»Гинцберга, громко провозглашается мысль о том, что только еврейский народ можети должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода.

Франкель (1801—1875) и Закс (1808—1864)передали Ахад-Хаму свою страстную приверженность к древне-еврейскому языку.

Что же касается Моисея Хесса (1812—1875), то,чтобы судить о степени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надовнимательно прочитать его книгу – «Рим и Иерусалим». Это произведете послужилопервой основой создания еврейского националистического движения, было первойсмелой попыткой его открытого провозглашения.

Для обогащения своих знаний при созданиисвоего миросозерцания, Ахад Хам не пренебрегал и некоторыми не-еврейскимимыслителями, из которых на первом месте надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя, впротоколе № 2, Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ницше были евреяминамеренно истолкованы в таком духе, чтобы внести ими среди христиан разложениенравов и смуту умов, но сам он признает себя последователем Дарвина ивысказывается по этому поводу следующим образом: «Я могу даже присоединиться кэтой научной ереси, известной под названием Дарвинизма, без того, чтобы этомогло нанести ущерб моему Иудаизму». (»Избранные отрывки сочинений Ахад Хама,собранные Леоном Симоном».) В своем труде, озаглавленном «The Transvaluation ofValues» («Переоценка ценностей») – по мысли и стилю представляющем точноеподобие «Протоколов», Ахад-Хам учение Ницше о «сверх-человеке» применяет к еврейскомународу, который он называет «Алионом» (Alion), или «Сверх-Нацией».

Изучив и систематизировав в уме все различныетеории, нами перечисленные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своейпрограммы, ставшей нам известной через его «Протоколы», и стал искать вокругсебя практических способов для приведения ее в действие и осуществления вдействительной жизни.

В предыдущей главе было сказано о крайнемнедовольстве Гинцберга методами, применявшимися Лео Пинскером и«Ховевей-Сионом» для разрешения еврейской проблемы. Было сказана и о том, какон объединил вокруг себя небольшую группу евреев, с которыми основал тайноеобщество «Бне Мойше» или – «Сыны Моисея».

Ограниченные размеры нашего краткого очерка непозволяют входить в подробности образования и развития этого тайного общества,которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов,связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга,своего фанатического вождя.

Название «Бне Мойше» («Сыны Моисея»), по всейвероятности, появилось не спроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснитьтем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею. С другойстороны, можно также приписать его и другому побуждению. В течение целого рядавеков, евреи верили, что существует где-то, в неведомом месте, еврейскаяколония, ответвление еврейского племени, совершенно отделенное от прочих своихсоплеменников и состоящее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея.

Эти «сыны Моисея, будто бы, знают тайну,открывавшую способы и средства, с помощью которых евреям суждено добитьсяпокорения всего мира своему владычеству.

Проходили столетия, и очень часто многие евреипопадали в ловушки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственнойрассы, являвшихся к ним якобы с поручениями от «сынов Моисея». В конце концов,существованию таинственного племени перестали верить, и название «Сынов Моисея»стало синонимом «утопистов». Конечно, каждый уравновешенный ум назвал быутопистами и тех семерых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества«Бне-Мойше».