Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы«Ховевей-Сиона», но не одобрял методов и способов, которыми пользовалосьобщество в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение всеболее возростало, и «скоро Гинцберг стал известен, как Апостол Божьего Гнева»:так говорит о нем Цольд. Тактика, применявшаяся «Ховевей-Сионом»,представлялась ему недостаточно решительной и действительной, и оскорбляла егонационалистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некотороеколичество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он сталвнушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.

В 1889 году в Одессу приехал основательеврейской газеты «Хамелиц», Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбургом,оценил его и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим надревнееврейском языке: поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании.Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ обратно, после того, какего приверженцы, в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали егосогласиться на предложение вступить на арену публицистики. Они доказывали ему,что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространитповсюду своего недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по самой сущностисвоей, его мысли должны стать широко популярными и быть понятыми массами длятого, чтобы стать реальным двигателем этих масс. Склонившись на доводы своихдрузей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью,озаглавленную – «Ло Зо Хадерех» («Это – не правильный путь»): статья быланемедленно напечатана в «Хамелиц» и произвела среди евреев сенсацию. Она былаподписана именем «Ахад-Хам».

Гинцберг в своей статье доказывал неудачностьметодов, применявшихся «Ховевей-Сионом» и другими организациями для разрешенияеврейской проблемы. По его мнению,главный их недостаток заключался в отсутствиикоммунистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идееиндивидуализма. Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев, этиорганизации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине; по Гинцбергутверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплениюеврейского национализма, без которого идея Иудаизма не может существовать.

Вскоре после этого, Ашер Гинцберг основалтайное общество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорий получилавыражение в статутах этого общества, которого устав будет нами подробноразобран ниже в той части этого труда, которая посвящена обзору всего ученияГинцберга и эволюции Сионизма.

В 1890-ом году Ашер Гинцберг сделалсядиректором древнееврейской газеты «Кеверет».

Сионисты придают большое значение поездкамГинцберга в Палестину и считают, что в хронологии Сионизма они определяютотдельные этапы всего движения: 1891 – 1893 – 1900 – 1912 года. После каждоготакого путешест-вия следовали критические статьи Гинцберга, посвященныевпечатлениям, вынесенным от таких поездок. Общее собрание его трудов былоиздано в 1895 ом году под заглавием – «На перепутии».

В 1896-ом году, Гинцберг стал одним издиректоров Еврейского Общества издания «Ахиазафа» в Варшаве, в течение того жегода, он получил крупную субсидию от К. Высоцкого, из Москвы, и основалежемесячный журнал «Ха Шилоа», который просуществовал до самого начала войны.

В ответ на призыв Гертцля, Гинцберг и егопоследователи приняли участие, в 1897 году, в первом Сионистском Конгрессе,состоявшемся в Базеле. Когда, на этом Конгрессе, выяснились намерения и планывожаков западно-европейского Сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с ихидеологией и тактикой и с той поры сделался определенным их противником.Существовавший в то время официальный Сионизм он прозвал «ПолитическимСионизмом» или «Гертцлизмом», свой же собственный Сионизм он назвал «духовным»,или «практическим», или еще «культурным», и поставил его на позицию явно исовершенно оппозиционную к Гертцлизму. Этот Сионизм известен под названием«Ахад-хамизма».

Оба эти, друг другу противных лагеряпредставляли два различных понимания той тактики, которой следовало держаться,чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества еврейства надмиром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой. Разностьпонимания своих ближайших задач вызвала в обеих партиях яростную враждебностьдруг к другу.

«Политический Сионизм» Гертцля былисполнительным органом независимого ордена «Бнай-Брит» и группировал вокругсебя всех евреев Западной Европы и Америки.

«Практический Сионизм» Ахад-Хама собрал подсвое знамя евреев Восточной Европы и Орден «Ховевей-Сион». Партия Гертцля стремиласьполучить Палестину или, в крайнем случае, и другую какую-либо территорию,которая принадлежала бы исключительно евреям, как убежище и устой по выезде ихиз тех стран, где, по их мнению, они подвергались угнетению.

Гертцль делал попытки приобрести Палестину илипутем покупки ее у Турецкого Султана, или с помощью воздействия одной извеликих европейских держав, которая использовала бы свой авторитет, чтобысклонить Султана к уступке Палестины евреям.

Сравнительно, не представляет большого трудапроследить всю деятельность злосчастного Гертцля, сквозь длинный ряд егодипломатических авантюр, когда он вел переговоры то с Турецким Султаном илиГерманским Императором Вильгельмом II, то с Великобританским правительством, тос Ходивом Египетским, постоянно стремясь к осуществлению своей мечты обовладении Палестиной, той обетованной страной, которую еще в 1860 году МоисейХесс мечтал получить в еврейское обладание, пользуясь поддержкой Франции.

Не менее, чем Гертцль, желал Палестины иГинцберг; но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только вПалестине он мнил возможным утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чемприобретение для евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы средиевреев, живущих «в изгнании», появились в их национальном духе признакивозрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некоторое время возвращениеевреев в Палестину, только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб онвосчувствовал душой и сердцем желание создать свое собственное, самостоятельноегосударство; а такое душевное состояние народа станет возможным только тогда,когда каждый еврей проникновенно сознает свою принадлежность к отдельной нации.

В 1884 году «Независимым Орденом Бнай-Брит»была сделана первая попытка объединения западных и восточных евреев. Этопроизошло в Каттовице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеимигруппами не состоялось: восточные евреи «Ховевей Сиона», возглавлявшееся ЛeoПинскером, Лилкенблюмом и другими, все время держались обособленно. То же самоеповторилось и на Базельском Конгрессе 1897 года. Под водительством Гинцберга,восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относившийсякак к теориям, так и к образу Гертцля, и совершенно независимо от негопроводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине.