Между вождями обеих партий возниклаожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлялстрастную враждебность по отношению к своему партийному противнику. Он непропускал ни одного подходящего случая, чтоб не критиковать не только действия,но и публицистические статьи и литературные произведения Гертцля. Еговраждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления романаГертцля – «Altneuland».

Гинцберг никак не мог простить Гертцлю тогообстоятельства, что последний не согласился с его взглядами и не утвердилпредложенного им плана действий, изложенного в «Протоколах Сионских Мудрецов».Поэтому он яростно воспользовался появлением в печати романа «Altneuland» ижестоко его осмеял в своем журнале «Ха Шилоа», в январьском номере 1903 года.

Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьиНордау мы считаем нужным здесь поместить, именно ту часть, в которой авторделает намек на «Протоколы», т. е. на тот документ, вокруг которого нынчеподнято столько горячих споров и разногласий.

Назвав Гинцберга «рабом нетерпимости», Нордаупродолжает следующим образом:

«Ахад-Хам упрекает Герцля в желании подражатьЕвропе.* Он Не может допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы ееакадемии, ее оперы, ее „белые перчатки“. Единственное, что он хотел быперенести из Европы в „Altneuland“, это принципы инквизиции, приемы и способыдействий антисемитов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой онинынче принимаются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, моглибы вызывать ужас и негодование против человека, неспособного подняться вышеуровня гетто, если б не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему.

Идея свободы – выше его понимания.

Он представляет себе свободу в виде гетто, нотолько с переменой ролей; так, например, по его мнению, преследования иугнетение должны существовать по прежнему, но с тою разницей, что уже не евреибудут их жертвами, а христиане.

Великую ошибку совершают те евреи, которыедоверяют Ахад-Хаму! Он ведет их к пропасти.

Ахад-Хам является одним из злейших враговСионизма.

Мы считаем своим правом и своим долгом громкопротестовать против названия Сиониста, которым облекает себя Ахад-Хам, Он – неСионист! Он представляет собой полную противоположность Сионизму и он ставитнам западню, когда упоминает о Сионизме, который в концепции нашего пониманияон называет «политическим» и противопоставляет своему собственному, «тайномуСионизму».» Так говорит Макс Нордау в 1903 году, и таковы были разные точки зрения,с одной стороны западных евреев, группировавшихся вокруг Союза «Бнай Брит», а сдругой – евреев восточных, которых вел за собой Гинцберг.

Начиная с 1897 года, интриги и вообще всядеятельность Ахад-Хама принимают очень активный и решительный характер, о чемнами будет сказано более подробно в следующей части этого очерка, обследующейспособы применения к жизни учения Гинцберга.

Проживши некоторое время в Варшаве, онпереехал в Англию, где и поселился, под видом якобы представителя торговогодома Высоцкого, еврея, крупного Московского чайного торговца.

В 1911 году, Гинцберг вторично участвовал всионистском Конгрессе, причем на этот раз он остался вполне удовлетвореннымрезультатами его заседаний. Ничего удивительного в том нет, ибо его теорияСионизма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла во всюсионистскую организацию «Бнай Брит» и доставила своему автору полное торжество;всякое сопротивление его противников было парализовано преобладающимбольшинством голосов его приверженцев.

Смерть Гертцля, происшедшая еще в 1904 году,открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Былали эта смерть случайной, или главный противник Гинцберга был пожертвован во имяторжества идей «Тайного Сионизма»? На этот вопрос определенного ответа датьнельзя: пока смерть Гертцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон сделалпоследнее усилие, чтобы спасти идеи «Политического Сионизма», но был побежден:в 1913 году восточный «Практический Сионизм» и с ним его творец, Ашер Гинцберг,торжествовали победу по всему фронту.

С этого момента дело Гинцберга стало быстроподвигаться вперед: с исключительной энергией и решимостью было приступлено косуществлению его программы, в том виде, как он ее изложил, двадцать летраньше, в «Протоколах Сионских Мудрецов».

Результаты, достигнутые Сионизмом вследствиетакой перемены тактики, будут нами обследованы в другом труде. Здесь же мыограничимся простым перечислением этих результатов, каковыми были: мироваявойна, общая деморализация, большевизм, усилия евреев в правительствах всехстран захватить в свои руки власть и господство, общий контроль франк масонстванад всей политикой мира, возможность с полной неразборчивостью пользоватьсялюбыми средствами для достижения своих целей…

В настоящее время Ахад-Хам, еврейский пророк изаклятый врат всего остального человечества, скромно живет в окрестностяхЛондона и оттуда руководит действиями своих ближайших последователей исотрудников, названных им «священнослужителями». Этим-то верным и послушнымагентам он поручает выполнение своих сатанинских велений: он сам, в сочинениисвоем, озаглавленном – «Моисей», определил и разъяснил их роль и ихполитическое и общественное значение.

III. ИСТОЧНИКИ АХАД-ХАМИЗМА И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ КЖИЗНИ Как было уже указано в предыдущей главе, план, разработанный в«Протоколах», вовсе не является творением единоличной мысли Гинцберга. Самозаглавие, данное им своему труду – «Протоколы Мудрецов Сиона» – указывает направильность этого утверждения, ибо евреи дают наименование «Мудрецов»исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и философамсвоей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь список этих«еврейских мудрецов», чтобы выбрать из них тех, теориями и учениями которыхвоспользовался Гинцберг для составления своих «Протоколов».

От Моисея, Шаммая, Акибы и Бен-Иохая онзаимствовал ненависть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Онне только преисполнился этой ненавистью и развил ее в себе, но ее же сумелвнушить и последователям своим. Как Гинцберг относится к этому вопросу – ясновыражено в одном месте его «Протоколов», где он говорит о «гойской скотине»:так еврейский «пророк» называет всех «неверных», всех не-евреев. Что жекасается его последователей, то достаточно будет упомянуть об одном из егоприближеннейших учеников и ревностном поклоннике, Леоне Симоне, который в однойиз своих статей, посвященной своему учителю («Менора» 1917 г.), делаетсравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется,что все его «сравнения» направлены к вящему поношению Христианства. Междупрочим, он обмолвился следующей фразой: «Иудаизм никогда не мог быудовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домашнюю, прирученную скотину«…