1) Иосиф (Ant. XIV, 7, 2) указывает, чтосокровища Иерусалимского храма составились из взносов: а) евреев всейвселенной, б) sebomenoi ton Theon и в) жителей Европы и Азии. Под а), конечно,разумеются евреи, под в), по мнению Бертолета, полупрозелиты; таким образом,остаются настоящие прозелиты, каковыми, следовательно, и являются sebomenoi tonTheon. Рассуждение это правильно в том случае, если считать, что настоящиепрозелиты составляли значительную обособленную группу, которую необходимо былоупомянуть отдельно. Если же, как мы увидим, настоящих прозелитов была ничтожнаягорсточка, растворенная бесследно в коренной еврейской массе, то гораздо болееестественно будет видеть во второй группе – полупрозелитов, а в третьей – лиц,не имеющих никакого отношения к еврейству и сделавших взносы из соображенийдипломатических, политеистических (желание жить в ладу со всеми богами –обычное явление в эллинистическую эпоху) и т. д.

2) В «Деяниях Апостольских» (13, 50)евреи натравливают на Павла и Варнаву женщин из категории sebomenoi – tassebomenas gynaikas. По мнению Бертолета, нелепо предположить, что онинатравливали на апостолов полупрозелитов и не натравливали настоящихпрозелитов: очевидно, sebomenoi – настоящие прозелиты. Но если мы представимсебе, что настоящие прозелиты представляли ничтожную кучку, бесследнорастворившуюся в еврейской массе, не только не пользующуюся влиянием, нопрезираемую наравне с евреями, тогда как полупрозелитки, не пожелавшие вступитьв среду евреев, представляли собой цвет местной аристократии, то станет ясно,почему евреи прибегли именно к их влиянию, желая добиться высылки Павла иВарнавы.

3) Выражение Павла (там же, 13, 16) «МужиИзраильтяне и phobumenoi ton Theon» также не доказывает, что phobumenoi –настоящие прозелиты, так как настоящие прозелиты ввиду их малочисленностиimplicite подразумеваются в обращении «мужи Израильтяне». Более убедительнацитата из дальнейшей части его же речи (13, 26): «Мужи братья, сыны родаАвраамля, и включенные в нашу среду phobumenoi ton Theon». Но такой переводоснован на произвольной конъюнктуре – hoi en hymin – «включенные в нашу среду»– вместо hoi en hуmin – «находящиеся (т. е. присутствующие здесь) средивас» – и, так. обр., это место решительно ничего не доказывает. Абсолютноничего не доказывают и приводимые Бертолетом на стр. 332 его книги надписи.

4) Наконец, в доказательство своеговзгляда Бертолет ссылается на ст. 96 слл. XIV сатиры Ювенала, где речь идет оmetuentes – буквальный перевод на лат. яз. греческого слова phobumenoi. А таккак здесь речь идет об обрезанных, принявших еврейский закон целиком, то phobumenoi– настоящие прозелиты. Но в действительности это место доказывает обратное:здесь говорится, что сами metuentes – phobumenoi довольствуются почитаниемединого Бога, соблюдением субботы и воздержанием от свиного мяса, тогда какдети их сплошь да рядом подвергаются обрезанию и целиком принимают еврейскийзакон.

Phobumenoi, следовательно, здесь резкопротивопоставлены настоящим прозелитам (выражение metuunt ius в ст. 101употреблено не в техническом смысле, а в обычном разговорном) (Schurer, о.с.174, пр. 70).

Обратим, наконец, внимание еще на то, чтоюжно-русские надписи из Горгиппии (нынешней Анапы – Латышев, IOSPE II, 400,401, ср. прим. к I 98), без сомнения, исходят от такой же религиозной группы,как и южно-русские же надписи из Танаиса, начертанные sebomenoi TheonHypssiston, «чтущими Бога Всевышнего», так как эти надписи начинаются еврейскойформулой: «Богу Всевышнему Всемогущему Всеблагому (Theo hуpsisto pantocratorieulogeto)». А между тем, эти надписи кончаются тем, что ставят посвятителя подпокровительство Зевса, Земли и Гелия – иными словами, здесь никак нельзясчитать sebomenoi настоящими прозелитами.

Итак, попытку Бертолета надо признатьнеудачной: крупнейшая категория прозелитов – sebomenoi – образовывали отдельнуюгруппу, стоявшую вне еврейства, и не были настоящими прозелитами. Но и вообщепопытку разбить еврейство на две партии – господствующую партикуляристическую,требовавшую от новых евреев полного принятия закона, включая обрезание, иассимиляционно-универсалистическую, не требовавшую этого от прозелитов, –надо считать неудавшейся.

Действительно, казалось бы, обе партии должныбыли быть резко противопоставлены друг другу. Между тем, как указывает тот жеБертолет (стр. 322), как раз школа Шамаи, державшаяся партикуляристическихвзглядов, часто в вопросе о прозелитах была либеральнее школы Гиллеля, стоявшейна универсалистической точке зрения. По этому поводу он принужден заметить:«Разницу между обеими школами по отношению к неевреям нельзя переоценивать».

Вот почему другие ученые (напр., Блудау иШтегелин) объясняют это противоречие иначе и видят в еврейской пропагандепринятия лишь нравственной части их религии только ловкий военный маневр:сначала показывается товар лицом, подчеркивается лишь часть религии, имеющаяобщечеловеческую ценность, дабы заманить легковерного эллина, а затем егопостепенно склоняют и к принятию нелепых, иррациональных еврейских обрядов, какмы видели в сатире Ювенала. Но это противоречит фактам: если бы дело обстоялотак, то еврей Ананий обрадовался бы желанию царя Изата подвергнуться обрезанию,между тем, в действительности, как мы видели, он всячески отговаривает его отэтого. И в самом деле, как мы сейчас покажем, еврейская пропаганда вела кобразованию широких кругов sebomenoi, но не привела большого числа «язычников»в лоно правоверного еврейства.

В псалмах, у пророков и в других местахВетхого Завета часто высказывается надежда, что когда-нибудь все язычникистанут евреями. Однако эти пожелания относятся к отдаленному будущему – обычноко времени Мессии. Конечно, евреям доставляло радость, если уже и в их время«язычники», убедившись в могуществе еврейского Бога, переходили в еврейскуюверу (Эсфирь, 9, 17, Юдифь, 14, 10). Но евреи не только не старались заманитьвсех и каждого в свою среду, но, наоборот, относились с большой осторожностью кприему прозелитов. Прозелиты не были равноправными членами еврейской общины, итакое недоверчивое отношение к ним, по справедливому замечанию Мюллера (Des Fl.Josephus Schrift gegen Apion), препятствовало вхождению в еврейскую средузначительного числа новых адептов.