Более того, некоторые места Священного Писанияв эти тяжелые эпохи получали новое толкование в духе жажды мести, которого онив эпоху написания вовсе не имели. О поступке Симеона и Леви, вероломным образомистребивших население целого города, в Библии (Gen. 34, 30, 44, 5 слл.)рассказывается с укоризной, как о пятне на всем их потомстве; в книге же Юдифи,написанной в эпоху еврейских преследований, этот вероломный проступокпрославляется как акт патриотизма и достойный пример для потомства: «О Богмоего предка Симеона, давший ему в руку меч для мести иноверцам» (Юдифь 9, 2,см. комм. Каутцша).

Но даже в эти эпохи гонений жажда местиникогда не претворялась в дело. Мы уже показали (стр. 75), что восстание евреевпри Траяне было не актом мести, а актом самообороны. Если мы внимательновчитаемся в «дышащую свирепостью, кровожадностью и фанатизмом» (Штегелин) книгуЭсфири, книгу, которую Лютер хотел бы исключить из библейского канона, аГутшмид назвал «крайне глупой и безнравственной» (см. Stahelin о. с., 21 пр.1), то увидим, что все эти оценки являются результатом умышленного замалчиванияотдельных подробностей книги, в результате чего получается заведомонеправильная передача содержания ее.

Действительно, почти во всех научных трудах, вкоторых излагается содержание этой книги, вплоть до новейшей работы Oesterley(The book of the apocryphe, London, 1916, 398 слл.), говорится, что по просьбеЭсфири персидский царь в отмену указа об истреблении евреев издал новый указ обизбиении евреями неевреев. (»The King issuies another proclamation, at Esther'srequest in which power is granted to the jews to pillage and slay theirenemies», Oesterly, 399). Если бы дело обстояло так, то Гутшмид был бысовершенно прав, это – совершенно неправдоподобно, глупо и безнравственно.

Но в тексте Эсфири читается нечто совершенноиное. 8,11 – в подлиннике: Царь позволил евреям во всех городах собраться и,защищая свою жизнь (wela'amod'alnaphsam, ihr Leben zu verteidigen, Kautsch, ap.Dn. 12), уничтожить, убить, истребить все те толпы народа (kol-chel'am, alleVolkchaufen, Kautsch) в провинциях, которые проявят враждебность к ним(hassarim 'otham – von denen sie befehrdet wurden, Kautsch), вместе с женами идетьми, а также разграбить их имущество…

Это же место в переводе (вернее – пересказе)Септуагинты: «Царь позволил евреям в своих городах организоваться по своимзаконам (khresthai tois nomois auton весьма произвольный, тенденциозный переводслов lehaqahel – собираться, оправдываемый тем, что уже в Библии qahel (кагал)часто означает „еврейская община“), организовать самооборону (boethesai autois– autois в см. heautois, как обычно в Септуагинте) и поступить со своимиврагами и противниками, как им заблагорассудится (умышленное смягчение болеежестоких выражений подлинника; умышленно вычеркнуто указание о женах, детях иимуществе).

Дубликат этого места в греческом добав. к этойглаве книги Эсфири в указе Артаксеркса: «Вы поступите правильно, если неисполните указа, посланного вам Аманом, сыном Амадаты… и если вы выставитекопию этого письма повсюду вместе с объявлением, что евреям разрешаетсяорганизовываться по своим законам и организовать самооборону (kai synepiskhyenautois = heautois), дабы во время погрома (kairo thipseos) они моглиобороняться против нападающих на них (epithemenous autois amynontai).

9, 16: Равным образом и остальные евреи,жившие в подчиненных царю провинциях, собрались и, защищая свою жизнь (we'amod'al-naphsam; heautois eboethoun LXX) отмстили своим врагам и убили 75 000из числа ненавидящих их; но к добыче не протянули своих рук.

Почему Ахащверош не отменяет попросту своегоуказа, а только разрешает евреям организовать самооборону? Один из лучшихзнатоков Библии Драйвер (S. R. Driver, An introduction to the literature of theOld Testament, Edinbourgh, 1898, p. 480—481), один из немногих, правильнопонявших нашу книгу («the edict permits the Jews to defend themselves againsttheir assailants») объясняет это вместе с автором книги тем, что по персидскимзаконам однажды изданный указ уже не может быть отменяем.

Так объясняется причудливость этого рассказа сточки зрения фабулы, но внутренняя причина этой особенности психологическая:даже когда еврей хочет, хоть в воображении, упиться местью гонителям, дух егонастолько выдрессирован многовековыми гонениями, что эту месть он можетпредставить себе только в таком виде: толпы погромщиков уже выходят на улицу,чтобы «проявить свою враждебность к евреям»; но, вследствие того, что, противнообычному положению дел, нападающие лишены правительственной поддержки, скоторой евреи бороться бессильны, а евреям разрешена самооборона, они выходятнавстречу погромщикам и, защищая свою жизнь, истребляют их, не щадя, правда, всвоей мести женщин и детей, но гордо отворачиваясь от имущества погромщиков, дабыне уподобиться им.

Прежде всего, что касается чувства мести кженщинам и детям (здесь и в псалме 137), то, чтобы парализовать рассуждения оспецифически-еврейской («шейлоковской») жестокости, процитирую для примерапродукт греческого правового сознания, теосский закон V в. до Р. Х. (C. J.G. 3044 – Hicks and Hill, A manual of greek hist. inscriptions, Oxford, 1901, ь23):

«Того, кто приготовляет яды… казнить и самогои все его потомство… Того, кто препятствует ввозу хлеба в Теос… казнить исамого и все его потомство… Того, кто злоумышляет против Теосского государства…казнить и самого и все его потомство!!» Итак, здесь повинна психологияантичного человека вообще, а не евреев в частности. Впрочем, если мы сравнимподлинник с Септуагинтой, то увидим, что первобытная яркость ощущений вподлиннике уже оскорбляла нравственное чувство александр. евреев: в переводенет ни слова о женах и детях погромщиков, свирепое «уничтожить, убить иистребить» заменено культурным, эвфемистическим выражением.

С другой стороны, мы видим, что перманентныепогромы сделали право самообороны одним из основных, предъявляемыхправительству требований. Постоянная угроза погрома делала самооборону одной изглавных задач автономных еврейских общин: только это дает нам ключ к пониманию того,для чего в перевод и в добавленный к переводу царский указ как будто безвсякого отношения к содержанию книги вставлено разрешение «организоваться посвоим законам».

Действительно, во время погрома 38 г.погромщики и правительственная власть ищут в еврейских домах оружие: именноввиду связи самообороны с еврейской автономной общиной правительства всяческиборолись с самообороной, считая ее политически опасной организацией.Естественно, что евреям, и не без некоторого основания, казалось, что разрешениенациональной самообороны – лучший способ борьбы с опасностью погрома, ипоэтому, горя жаждой мести, они мечтали… о легальной самообороне. Итак, от«кровожадной мстительности» не осталось ни следа.