По его гипотезе (стр. 43), еврейские гоненияначались здесь к концу изгнания, в эпоху Набунаида. Из того, что с этой эпохиевреи занимаются преимущественно земледелием, и доход их исчисляетсяколичеством плодов земли (как у Езек. 13, 19), а с этого времени большая частьобщины уже живет в самом Вавилоне (след. Занимается торговлей и ремеслами), иее доходы исчисляются в наличных деньгах, он заключает, что вавилонскоеправительство в эту эпоху обложило евреев-земледельцев невыносимой податью, с«нарочитою целью оторвать евреев от землевладения» (стр. 43, пр. 1): с этих-топор евреи и превращаются из землевладельцев в городских жителей.

Действительно, такие места, как Исаия 51,7 и51,13 и Езекиель 28,24, показывают, что в вавилонском обществе существовалсильный антисемитизм, если только эти места не есть более поздняя интерполяция.Все это могло бы послужить лишним подтверждением наших взглядов, если бы этаэпоха, по собственному признанию Кламрота (стр. 88), не была одним из самыхтемных отделов истории и если бы выводы Кламрота не были в значительной степенисмелой фантазией, только отчасти опирающейся на данные истории.

В дальнейшем, во всяком случае, как мы виделивыше, везде, где мы встречаем евреев, мы встречаем и антисемитизм. Какие жеособенности еврейского народа вызывали его?

Географическое положение Палестины сдревнейших времен было таково, что она, не составляя органической частикакого-либо другого государства, в то же время почти никогда не была в течениеболее или менее продолжительного времени политически самостоятельнымгосударством. Она служила полем битвы между соседними великими державами ипостоянно переходила из рук в руки, находясь в зависимости то от филистимлян,то от Финикии, то от Ассирии, то от Египта.

Это исключительное, своеобразное положение идало возможность развиться у евреев сильному национальному чувству, несвязанному не только с политическим могуществом, но и с политическойнезависимостью – явление единичное и не имеющее аналогий в древнем мире. Вотпочему и будучи выброшенными в Вавилон, евреи в отличие от других народовсохранили свое национальное самосознание и свои национальные обычаи. Но этосохранение национальности сильно затрудняло евреям борьбу за существование.Поэтому для того, чтобы такое «национальное государство без территории» моглопросуществовать, для того, чтобы евреи не были истреблены, ни затерты в борьбеза существование, у них должен был развиться целый ряд своеобразныхнациональных особенностей.

Какова была судьба других покоренных народов,принужденных жить под властью чужеземцев? Эти народы нередко, отстаивая своюсвободу и независимость, погибали до последнего человека; но если онипокорялись и уводились в плен, то тем самым признавали себя людьми второгосорта, стоявшими ниже по общественной лестнице, чем прирожденные граждане. Насимволическом религиозно-правовом языке древности это выражалось так: богданного народа признал, что он побежден богом народа-победителя, и вошел в егосвиту в качестве одного из богов второго разряда, так как по античнымпредставлениям бог вне своей родины не имеет никакой власти (Klamroth, о.с. 60—61).

При таком положении дел сохранение своихнациональных черт и обособленности было обычно признаком приниженности и культурнойотсталости народа. Более культурные группы, оказавшиеся на чужбине, облегчалисебе борьбу за существование тем, что всячески старались перенимать обычаи иоблик народа-победителя. Прежде всего этому процессу подвергалась аристократия,интеллигенция и вообще более успешные в борьбе за существование группы. Еслиотдельные инородческие группы и сохранялись в чужих странах, то они состоялисплошь из забитого, униженного простонародья, интеллигенция рано покидала их;на первых порах она встречалась с недоверием коренными гражданами, но уже черезкороткое время ее успехи на жизненном поприще заставляли забыть опроисхождении; в следующем поколении она уже ассимилировалась бесследно.Нравственно-оскорбительного понятия «ренегатство» у таких народов не существовало:с точки зрения их нравственно-религиозных взглядов, раз их бог вошел в свитубога-победителя, то его народу уже и подавно надлежит чтить этого бога,т. е. принять полностью обряды и обычаи победителей.

Для характеристики отношения «хозяев страны» кпроживающим в стране иностранцам и психологии самих этих иностранцев особеннопоучителен мим Геронда «Содержатель публичного дома», написанный в Александриив III в. до Р. Х., т. е. как раз в эпоху расцвета египетской диаспорыи в самом ее центре.

Действующие лица мима – не евреи, а иностранцыс обычной психологией, по терминологии того времени – метэки. Здесьпредставлены оба только что обрисованных нами типа иноплеменников-поселенцев:Баттар, содержатель публичного дома, простолюдин, иностранец, сам признающийсебя гражданином второго сорта, и Фалет-Артими, крупный негоциант, всяческискрывающий свое происхождение и прикидывающийся чистокровным греком. Баттарговорит:

…Я метэк, и он метэк также:

Не как хотим живем, а так как нам можно.

Как разрешают нам…

(ст. 8—10).

Он возмущен замашками Фалета:

Ему бы надо знать, какая он птица, Что он задрянь! Ему б дрожать всегда надо Пред каждым гражданином, как бы он ни былНичтожен и дурен – с меня пример взял бы!

(ст. 28—31)

и характеризует его так:

Фригиец, из Артимма, ставший Фалетом, Чтобыпоказаться греком.

(ст. 37—38).

Так было и с народами, попавшими в вавилонскийплен: они либо признавали себя гражданами второго сорта, либо принималивавилонский облик и культуру и бесследно ассимилировались (Klamroth, 81). Стояна такой общепринятой тогда точке зрения, евреи должны были считать, что Иеговапобежден Мардуком и в переселении в Вавилон видеть указание на то, что отнынеони должны были поклоняться вавилонским богам (ср. Jer. 44, 16).

Этого не произошло: евреи, как мы видели, ужена родине приучились не обусловливать своего национально-патриотическогочувства политическою независимостью; им легче, чем другим, было сделать иследующий шаг, и консолидироваться в национально-государственный организм безсвоей территории.

Однако нельзя не признать в корне ошибочнымвыведение этих особенностей еврейской правовой психологии из еврейской религии:наоборот, возникшее в эпоху плена представление, по которому Иегова есть Богвсего мира, а Израиль лишь его возлюбленный сын, только проекция на небо такогофакта, что евреи, оставаясь национально-государственным целым, живут во всеммире, а Палестина (хоть в мечтах) – их религиозный центр.