Египетский жрец Манефон, как особенночувствительно задетый еврейской версией, пошел еще дальше: «Боги наслали наегиптян накожную болезнь»… На каких египтян? Конечно на совершивших грех, а нена праведников! Но ведь грех-то совершили евреи… Стало быть, египтяне,постигнутые накожной болезнью, и были евреи: это вполне согласовывалось сходким во времена Манефона обвинением евреев в телесной нечистоплотности. Итак,боги наслали на злодеев из числа египтян накожную болезнь и заставили, такимобразом, изгнать их из Египта; эти изгнанные египетские злодеи и наименовалисьвпоследствии евреями.

Оставалось объяснить, каким образом в Египтемог занимать видный пост еврей Иосиф. Манефон объяснил это, по-видимому, так:вождем злодеев-египтян был египетский жрец Озарсиф. Когда изгнанные приняликульт Иеговы, он исключил из своего имени часть, произведенную от египетскогобога Озириса, и заменил его Иеговой: из Озарсифа получился Иосиф. Так какМанефон вдобавок смешал Иосифа с Моисеем, то у него имя Озарсиф носил Моисей.

Таким образом, низкое происхождение еврейскогонарода стало доказанным фактом, и с этих пор эта версия становитсяобщепризнанной в греко-римской науке. Велльгаузен (Isr. u. jud. Gesch. 4, 12)полагал, что представление о евреях, как о народе низкого сбродногопроисхождения, возникло вследствие широкого прозелитизма – евреи принимали всвою среду людей самого низкого пошиба. Но мы уже видели, что еврейскийпрозелитизм имел самые ограниченные размеры; объяснение Велльгаузена поэтомуотпадает.

В действительности, это обвинение – результаттолько что разобранной полемики, шедшей под знаком озлобления и ненависти кевреям; как мы видели (стр. 47 сл.), антисемиты тщательно штудировали Библию всвоих целях; а в самой Библии (как указал Штегелин, о. с.14, пр. 1) говорится отом, что вместе с евреями ушло из Египта «множество различных людей» (epimiktospolos Exod. 12, 38), и далее во время пути, наряду с сынами Израилевыми,упоминаются «сбежавшиеся подонки общества» (Num. 11, 4) и это могло дляантисемитов древности служить добавочным доказательством низкого происхожденияевреев. Цельс, платонический философ II в. по Р. Х., подводил итог всейэтой полемике; его рассуждения могут служить доказательством того, чтообвинение евреев в низком происхождении возникло именно таким путем, как мыуказывали. Он не опровергает достоверности Библии, но только указывает на то,что в еврейском предании якобы «много темных и двусмысленных слов, окутанныхтайной и мраком», и поэтому «евреям удается объяснить их, как им угодно,беседуя с невеждами и дураками»; к сожалению, «в течение столь долгого времениникто не занялся даже опровержением их толкований».

Евреям действительно удается доказать, что ихпроисхождение восходит к глубокой древности: они в самом деле «ведут свой родот живших в глубокой древности… шарлатанов и бродяг (намек на исход евреев)»!Его окончательный вывод: евреи – беглые египетские рабы.

Попытка евреев доказать свое высокоепроисхождение была заранее обречена на неудачу, так как «азиатские варвары», сточки зрения античности, никак не могут равняться в родовитости с эллинами.

Поэтому евреи чаще шли по другому пути; как мывидели, они становились на демократическую точку зрения и доказывали, чтопроисхождение вообще не имеет никакого значения: главное – это справедливость имудрость. А исключительная непревзойденная мудрость и справедливость еврейскойБиблии, конечно, была для евреев аксиомой. Образчиком еврейского самомненияможет служить ст. 218 сил. III кн. Сивиллы – еврейского псевдоэпиграфаегипетской эпохи.

Евреи – это «племя справедливейших людей,думающих всегда лишь о добрых и благородных делах». Они не занимаются празднымивещами (в эту категорию ст. 221—229 наряду с птицегаданием и т. д.отнесена также вся античная наука – астрономия, физика и т. д.), «так какэти занятия только утомляют дух, не принося человеку никакой пользы»… «Нет, онидумают о справедливости и добродетели; нет у них корысти, причиняющей смертнымтысячи бед, войну и бесконечный голод. У них верные весы и меры в городах идеревнях, они не занимаются кражами и грабежом, не обманывают друг друга приразмежевании, богатый не утесняет бедного и т. д. и т. п.» Точно также в псалме 119 (ст. 99) еврей, вкусивший эллинской науки, восклицает: «Ямудрее всех тех, которые меня учили!» И тут самомнение оказалосьпреувеличенным. Ознакомившись с греческой наукой, евреи должны были убедиться,что те нравственные начала, которые проводились в Библии, были также достояниемгреческой философии. Однако от выдвинувшихся евреев окружающая их антисемитскинастроенная среда требовала, если они не в состоянии доказать превосходствосвоей культуры, признать ее низшей и либо стать эллинами до конца, либо уйти отобщественной жизни. Доказать превосходство своей культуры было для еврееввопросом жизни и смерти. И при еврейской находчивости и изворотливости такиедоказательства не замедлили найтись.

Еврейский историк Евполем, живший в Палестинев эпоху маккавейского восстания, по словам Клемента и Евсевия, «говорит, чтоМоисей был первым мудрецом и первый дал евреям алфавит; от евреев заимствовалиего финикияне, а греки – от финикиян. Он же впервые составил писанные законы,данные им евреям» (fr. 1 Fr.). В том, что Моисей был основателем всяческоймудрости, сходились все еврейские публицисты: приближенный известного своимюдофильством египетского царя Птоломея VI Филометора еврей-философ Аристобул,посвятивший свое сочинение этому царю, доказывал, что Пифагор, Сократ и Платонзаимствовали свое учение у Моисея (Eus. pr. er. XIII, 12), даже Гомер и Гезиодчерпали у Моисея. То учение, которое приписывается Гераклиту, было уже задолгодо него открыто Моисеем (Philo, quis rer. div. her. 43). Моисей уже задолго достоиков пришел к стоицизму (Philo, de migr. Abr. 23).

Конечно, доводы этих публицистов былималоубедительными для греков; более ловкие и более шовинистически настроенныежурналисты выпустили ряд «еврейских произведений под языческой маской», выдаваяза авторов этих произведений египтян или греков, иногда знаменитых писателейгреческой древности, и влагая им в уста или слова, свидетельствующие опревосходстве еврейских религиозных представлений, или о признании за евреямиправа на первенство в науке.

Особенно интересен дошедший до нас в отрывкахтруд, написанный неизвестным египетским евреем и вложенный в уста египетскогожреца Артапана. «Авраам, – говорит он (fr. 1 Fr.), – пришел в Египетсо всей своей семьей и научил египетского царя Фаретота астрологии». «Иосиф былустроителем всей египетской страны. До него у египтян не было установленныхземельных границ и вследствие того, что земля не была поделена, сильныепритесняли слабых. Иосиф первый поделил землю на участки, поставил пограничныезнаки и большое количество стоявшей под паром земли сделал годной дляобработки, причем часть пашни раздал жрецам» (fr. 2 Fr._2). «Моисей был прозвангреками Мусеем.