Причина этого в том, чтонационально-патриотическое чувство в еврейских общинах было очень сильно; такаяполная ассимиляция обязательно сопровождалась окончательным разрывом со всемиродными и близкими и была доступна только лицам, для которых возможно было несчитаться с общественным мнением еврейской колонии. Евреи питали к ренегатамжгучую ненависть; поэтому даже в минуты самых тяжелых гонений лишь немногие решалисьна этот шаг. В «III кн. Маккавеев», когда царь Птоломей IV, под угрозой лишениявсех прав, предписывает евреям посвятиться в мистерии Диониса, только немногиепокорились и ренегировали; большинство пошло обычным еврейским путем – пыталосьуклониться от гонений взяткой.

Царь возмущен тем презрением, которое евреивыражают к лояльным гражданам из своей среды, т. е. к ренегатам: «Темнемногим из них, которые выявили лояльность к нам, они и речами и молчаниемвыражают свое презрение» (3, 23). III кн. Маккавеев написана по той желитературной схеме, что и книга Эсфири: только смелости в ней меньше; мечтарасправиться с антисемитами заменяется здесь более скромной мечтой расправитьсяс ренегатами: убедившись в правоте евреев, царь разрешает перебить ренегатов(7, 10-15). Точно так же в лирической еврейской поэзии, в псалмах, выражаетсяненависть и презрение к ренегатам (напр., Псал. 25, 3).

Разрешая евреям перебить ренегатов, ПтоломейIV принимает в соображение выдвинутый ими довод: на тех, которые из чревоугодияпрезрели заповеди Божьи, и царь никак не может положиться, как на верныхграждан (7, 10-15). Довод этот в известной степени верен: уход от еврействаявлялся таким позором с точки зрения тех традиций, в которых ренегаты быливоспитаны, что обыкновенно уходили самые уродливые в нравственном отношении(Philo, o. c.) личности, и так как их отношения с евреями были испорченынавсегда, то часто они делали карьеру на еврейских же гонениях.

Племянник знаменитого Филона, ТиберийАлександр, принял государственную религию и в 67 г. по Р. Х. был назначеннаместником Египта. Как мы видели выше, он был устроителем одного изжесточайших еврейских погромов в Александрии (Jos. Bell. iud. II, 18. 1-8, cp.Bludau, o. c. 89). «Еврейский погром в Антиохии во время разрушенияИерусалимского храма был вызван тем, что какой-то еврейский апостат сделалофициальный донос, будто евреи – жители Антиохии собираются поджечь город»(Jos. Bell. VII, 3, 3, cp. Mommsen, Rom. Gesch. V, 541).

Хотя число выдвинувшихся евреев, несомненно, ибыло соответственно ниже общего числа их, тем не менее, выдвижение на видныероли в античном обществе евреев, не скрывающих своей национальности, привзглядах древних на «граждан второго сорта» не могло не резать глаз «хозяевамстраны». Так, знаменитый Апион в числе «возмутительных и подлых дел, вменяемыхим в вину александрийским евреям» (Jos. c. Ap. 4,533 fr. 63 C R_1) указывал ина то, что при Птоломее Филометоре и Клеопатре евреи Оний и Досифей былиглавнокомандующими всего войска (ibid. 5_49). Любопытно, что и нынешние ученыенаходят возможным присоединиться к возмущению Апиона… «Это естественная реакцияэллинистического народного чувства против чуждого элемента, занявшего слишкоммного места в его жизни», – говорит Блудау (о. с.78).

Сверх того, евреи, выдвинувшиеся в античномобществе, с точки зрения этого общества, не проявляли достаточной скромности итакта. Мало того, что они открыто заявляли себя евреями, они еще, в своемнационально-патриотическом задоре, считали свой народ выше и лучше самих хозяевкак в отношении происхождения, так и в отношении мудрости и добрых нравов. Из Iкн. Маккавеев (12, 6; 14, 20) мы с удивлением узнаем, что евреи в официальныхдипломатических документах считали себя и спартанцев, наиболее чтимое внравственном отношении племя Греции, происходящими от общих предков.

Тенденция к сближению себя со спартанцами былавызвана некоторым (внешним) сходством спартанских и еврейских законов, вчастности, в отношении к иностранцам. Каким же образом устанавливалось этородство? По правдоподобной гипотезе Вилльриха (Juden u. Griechen vor der makk.Erhebung, Gottingen, 1895, 43-44) это сближение было сделано еврейскиминтерполятором Гелланика, греческого историка V века.

Гелланик (fr. 2 Muller) в числе древнихбогатырей спартов упоминал Удея (Udaios). Интерполятор ввиду созвучия могвидеть в спартах предков спартиатов, а Удей (Udaios) отождествлялся с Иудеем(Judaios), предком-эпонимом евреев. Еще более важно было для евреев доказать,что они, во всяком случае, выше по происхождению, чем местное население Египта– коренные египтяне. Это сделать было им очень легко. Они могли сослаться надокумент, по их мнению, почти современный – на Библию, где говорится: 1) чтоеврей Иосиф уже в древности был фактическим правителем Египта; 2) что Бог определенностал на сторону евреев против египтян и рядом казней (между прочим, наслав наегиптян накожную болезнь) заставил их разрешить евреям уйти из Египта, словом –это историческое свидетельство показывает, что евреи – если не более древний,то, во всяком случае, издревле более почтенный народ, чем египтяне.

Правда, в египетских преданиях не нашлиничего, что подтверждало бы свидетельство Библии; но здесь рассказывалось отом, что Египет был долгое время под властью азиатских кочевников – гиксосов.Как известно, азиатскими кочевниками были и евреи; следовательно, гиксосы иевреи одно и то же, и даже из египетских источников видно, что евреи некогдабыли хозяевами Египта.

В древности такой способ внушить к себеуважение не был чем-то особенным. Каждый греческий городок – полис – в борьбесо своими соседями пытался при помощи старинных преданий доказать, что егограждане искони родовиты и праведны, тогда как противники происходят отнегодяев и подонков общества. При этом ни один старинный рассказ не отвергался,как выдумка: старинность была гарантией правдивости. Изменялись лишь мелкиеподробности, группировка и освещение фактов, делались сопоставления иотождествления и в результате удавалось доказать все, что только быложелательно. Так же поступили в данном случае и евреи, так же ответили им и ихпротивники.

Они не отвергали в корне еврейского предания,а только исправляли его. «Бог, наслав на египтян накожную болезнь, заставил ихразрешить евреям уйти из Египта». «Заставил их разрешить уйти» явно еврейская версия:в действительности, боги, наслав на египтян накожную болезнь, заставили ихизгнать евреев из Египта. За что же изгнать? Очевидно, рассуждали противникиевреев, модернизируя древность по образцу событий их времени, за то, чтоеврейский культ оскорблял египетских богов. В таком виде мы находим рассказ обисходе евреев из Египта у древнейшего историка, писавшего по этому вопросу,Гекатея Абдерского.