В приведенной еврейской литературе евреивыставляются мудрейшей и даровитейшей нацией. Полемисты-антисемиты утверждалиобратное – евреи тупы, невежественны и легковерны. Аполлоний Молон выдвинулвпервые обвинение, подхваченное и в нынешней антисемитской литературе: «Евреи –самые тупые из всех варваров, и потому они – единственный народ, не сделавшийни одного полезного в жизни практического изобретения» (fr. 27, DR).

«Евреи не выдвинули из своей среды ни одногозамечательного или выдающегося человека ни в области практических наук, ни вобласти (теоретической) мудрости», – повторяет вслед за ним знаменитыйАпион (Апион, fr. 63 DR_6). «Евреи не создали ничего замечательного», –вторит им Цельс (fr. 88 R,_8). Таким образом, взятое якобы из жизни наблюдение,что евреи не создали ни одного выдающегося самостоятельного ученого и что всяих культура заимствованная, как должен признать и Штегелин (о. с.25), вдействительности, следовательно, возникло только в результате полемическогозадора.

Только в одном отношении эллинская полемика,говоря о еврейской тупости, верно подметила особенность еврейской психологии.Как мы видели выше, еврейская Сивилла с гордостью заявляла, что евреи незанимаются праздными вещами, какими, по ее мнению, являются естественные наукии искусства: все помыслы евреев были обращены на науку о добродетели. Именноэту узость, этот педантизм и неумение воспламениться стройной связью явлений икрасотой форм в природе и искусстве, независимо от ее пользы длясамоусовершенстования, эту эстетическую ограниченность и отсутствие сердечногожара, греки называли «холодностью», psychrotes.

Под понятие «холодности» греки подводили,по-видимому, и невосприимчивость к чарам любви, почему Мелеагр Гадарский,элегический поэт II в. До Р. Х., в шуточном стихотворении находит нужнымуказать, что евреи при всей их «холодности», в этом отношении безупречны.Обращаясь к своей бывшей возлюбленной, вступившей, по-видимому, в числоsebomenoi, он говорит (fr. 24 R).

Нежная Демо! Скажи: кто в объятьях твоихразжигает Тело тобою свое? Сердце порвалось в груди!

Видно, к субботе любовь охватила тебя… Недивлюсь я:

И средь холодных суббот царствует пылкий Эрот!

Равным образом и поздний писатель РутилийНамациан (De reditu suo), отметив в стихах 385—386 слепоту евреев к красотамприроды, называет евреев:

Глупых теорий источник, с холодной субботой насердце, Сердце же еще холодней самой религии их.

Наконец, в легковерии и невежестве евреевобвинял Мнасей Патарский (fr 19 R). Цельс (fr 88 R,_4; Orig. c. Cels. IV, 33),Гораций (Sat. I, 597 слл. credat Judaeus Apella) и, если верить АммиануМарцелину, император-философ Марк Аврелий (Rer, gest. 22, 5, 5).

Но древние нашли еще одно доказательствонесостоятельности еврейских претензий, особенно интересное для нас потому, чтооно в русской истории приписывается князю Владимиру Святому: очевидно, онопроникло в русскую традицию из Александрии при посредстве Византии. Апион (fr.63 С R) говорил: «Доказательством того, что еврейские законы не отличаютсясправедливостью, ни Бог не чтится евреями, как надлежит, может служить то, чтоони сами (не добились власти), но рабствуют различным народам, и что на ихгород обрушились все мыслимые несчастья». Вслед за ним и Цельс (fr. 88 R,_11)замечает: «Не похоже и на то, чтобы Бог отличал их и любил больше другихнародов, или чтобы они имели исключительную привилегию получать непосредственныевеления с неба, или чтобы их страна была особо блаженной. Всякий видит, каковасудьба и их самих и их страны».

2. «Еврейская низость»

Выше я говорил уже о выработавшейся у евреевспособности не реагировать немедленно, рефлексивно на наносимые им оскорбления.Такое поведение, с точки зрения древней морали, было недостойно свободногочеловека; так поступать могут только рабы. Отсюда и пошло наименование евреевприрожденными рабами. Так, Апион (fr. 63, DR_5) говорит, что евреи постояннобыли рабами того или иного народа, Цицерон (de provinc. consul. V, 10) называетевреев «народом, рожденным для рабства», Тацит (Hist., V, 8) именует их«презреннейшими из рабов». В результате соединения этого взгляда на евреев сбаснями об исходе из Египта получилось наименование евреев «бежавшими из Египтарабами» (Цельс, fr. 88 R_8; Orig. c. Cels. IV, 31). В книге «Юдифь»,проецирующей, как мы видели, в персидские времена обстоятельства греко-римскойэпохи, оба эти обвинения вложены в уста персов: дважды (14, 13; 14, 17) евреипрезрительно названы «рабами», а один раз даже «Народом (рабов, бежавших) изЕгипта» (6, 5).

Таким образом, естественно, что этаособенность еврейского характера вызывала живейшее презрение со стороны греков.Та, из сообщения Иосифа Флавия мы узнаем, что Александр Янней не хотел брать ксебе на службу сирийских наемников, вследствие врожденного отвращения сирийцевк евреям. Далее, как сообщает Плутарх (Anton. с.36), римляне никогда непозволяли себе наносить оскорбления царственным особам и предавать их публичнойказни: единственным исключением был еврейский царь Ангигон, который был спозором проведен пред толпой и затем обезглавлен. Сын Августа, Гай, при своемпутешествии по Востоку, миновал Иерусалим, и Август вполне одобрил егоповедение. (Mommsen, Rom. Gesch, V, 498).

Любопытно поведение Веспасиана и Тита послетрудной победы над Иерусалимом. В Риме было принято давать полководцам титул всвязи с названием того народа, над которым они одержали победу: например,одержавший победу над дакийцами, получал титул Imperator Dacicus, надгерманцами – imperator Germanicus и т. д. Победа над евреями была одной изтруднейших побед, первоклассным воинским подвигом, как свидетельствует сам Титв надписи на воздвигнутой им триумфальной арке (CIL. VI, 944). Поэтому им посправедливости был предложен титул imperator Judaicus и триумф. Но они принялититул Imperator, устроили торжественный триумф, но от Judaicus титулакатегорически отказались (Dio Cass. fr. 109 R,_7). Как ни лестно было бытьпочтенным за победу над сражавшимся с мужеством отчаяния евреями, носить титулJudaicus – «жидовский» – было слишком зазорно!* Следы такого отношения к евреяммы находим и в еврейской литературе этого времени. В «Юдифи» (8, 23) мы читаем:«Мы будем рабствовать среди язычников и будем предметом насмешек и оскорбленийдля наших хозяев». В «Эсфири» (3, 6) Аман, придворный персидского царя, но поодной из версий македонянин (так называлось в Египте господствующее греческоесословие) хочет наказать Мардохая за то, что тот не воздал ему должного почета.«Но ему (Аману) казалось зазорным самому наложить руку на Мардохая, так как емусообщили, к какому народу принадлежит Мардохай».