После смерти Шиваджи в 1680 г. правителем государства маратхов стал его сын Самбхаджи.

После смерти Шиваджи махаратхские военачальники значительную часть военной добычи стали оставлять себе, росла имущественная разница между маратхским воином и военачальником. Самбхаджи и его двор больше думали о роскоши и о развлечениях, чем о военных действиях. Неудачными были попытки маратхов захватить остров Джанджира и португальский порт Чдул. В 1689 г. могольские войска внезапно напали на ставку Самбхаджи и взяли его в плен вместе с сыном Саху (Шаху). Государство маратхов снова оказалось под властью Моголов.

Но сопротивление маратхов вспыхнуло с новой силой. Войска Моголов брали маратхские крепости, однако стоило им уйти, как крепостью снова овладевали маратхи. И это противостояние не проходило в течение длительного времени.

В Могольской империи было неспокойно: то там, то тут вспыхивали восстания. Они были разными по составу участников и по целям движения. Крестьяне восставали против высоких налогов – наиболее известно восстание крестьян под руководством Гокла. В 1669 г. они построили форты и перерезали караванный путь из Агры в Дели. Но крестьяне не смогли противостоять большой могольской армии и, несмотря на сопротивление, были разбиты, а их вождь четвертован в Агре.

Одни за другим следовали восстания афганцев, которые хотели обрести независимость. В узких горных проходах афганцам иногда удавалось уничтожать могольские войска. Так случилось в 1667 и 1674 гг. Однако Аурангзеб сам возглавил свои армии и стал подкупать отдельных афганских вождей и сеять вражду между афганскими военачальниками. В результате в 1676 г. афганский союз племен распался. Лишь Хушхал-хан, талантливый поэт, не подчинился Моголам, а создал независимое государство, распавшееся в результате междоусобной борьбы вскоре после его смерти в 1689 г. Афганцы до сих пор и в настоящее время чтят Хушхал-хана как поэта и героя.

Продолжали свою борьбу против Моголов и сикхи. Девятый гуру сикхов Тег Бахадур построил крепость Анандапур, но все же он был схвачен и в 1675 г. казнен. Его сын гуру Гобинд военизировал всю сикхскую организацию. Гобинд заявил, что власть гуру отныне распространяется на всю сикхскую общину (хальсу). Сикх должен отречься от прежних кастовых или религиозных связей и сознавать только общность с другими сикхами. Для сикхов были установлены особые правила, резко отличавшие их от индусов и мусульман. Они носили одежду особого покроя, особую прическу, особые религиозные символы.

В результате проведенных мер гуру Гобинд превратил сикхов в сильную организацию, ставшую серьезной угрозой власти Моголов в Пенджабе. Социальной базой сикхизма стали пенджабцы, но к сикхам мог присоединиться любой индиец, проживающий на другой территории. Гобинд возвел несколько фортов в Пенджабе, заключил союзы с мелкими раджами, но противостоять мощной армии Моголов он не мог. Анандапур был взят. Гобинду пришлось бежать. В 1708 г. руководитель сикхов был убит. Но борьба сикхов не угасала, а продолжалась.

Борьба с народными восстаниями требовала больших средств. С целью пополнения казны Аурангзеб напал на Биджапур. Осада длилась полтора года, но голод и эпидемии подорвали боеспособность сопротивлявшихся. В 1686 г. город был взят, разграблен и разрушен могольскими войсками; на месте великолепной столицы остались развалины, на которые наступали джунгли. Следующей была Голконда. Здесь сыграло свою роль предательство: Моголы подкупили голкондских военачальников, и крепость была сдана (1686). Сокровища Голконды были захвачены Аурангзебом.

Это был период наибольшего расширения Могольской империи. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя на юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Кашмир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар оставался под властью Персии.

В 1707 г., когда могольские войска возвращались после окончания очередной военной кампании в Бурханпур, ставший столицей еще в 1681 г., маратхские отряды окружили могольскую армию. Возглавлявший поход 89-летний Аурангзеб заболел; его успели донести до Ахмаднагара, где он и умер. Последние письма Аурангзеба к сыновьям полны горечи: «Жизнь, столь ценная, шла ни на что».

В правление преемников Аурангзеба (Бахадур-шаха (1707–1712), Мухаммад-шаха (1719–1748) и Ахмад-шаха (1748–1754)) могольские правители выражали интересы разных феодальных группировок и не были вполне самостоятельны. Империя распадалась и образовывались независимые государства, но формально могольский сюзеренитет часто сохранялся.

Для культуры Индии акбаровского времени характерен синтез двух основных культур – мусульманской и индусской.

В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы религиозной веротерпимости, воспевание всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, взятые из индусского эпоса, – «Наль и Даман» Файзи, брата Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов времен Акбара. Сам Абу-л Фазл в своей книге «Аин-и Акба-ри» («Установления Акбара»), написанной как часть его исторического труда «Акбар-наме», описал философские системы Древней Индии, нравы и обычаи индусов, их мифологию. Впоследствии эти тенденции угасают; при Аурангзебе приходят в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание.

В это время наибольшее влияние имела поэзия бхакти. Крупнейшими поэтами-бхактами были: Тулси Дас (1532–1623), создатель «Рамаяны»[2] – написанная на различных наречиях хинди, она была широко известна среди населения; поэты второй половины XVI в., жившие в Раджпутане, – Сур Дас и поэтесса Мирабаи, Эканатх из Махараштры, Шанкарадева из Ассама. Известна поэма бенгальца Мукундорама Чакроборти «Преуспевание (даруемое богиней) Чанди» («Чандимангал») – повествование о жизни Бенгалии того времени, в котором есть элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они зачастую пронизаны призывами к активной борьбе.

Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном языке, который не был разговорным языком населения. В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-персидский), в деканских государствах – североиндийский язык урду. Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты, описания индийской природы, но обычно в ней применялись таджикско-персидские формы и образы. Большой популярностью среди индийских поэтов, писавших на фарси, пользовались Файзи и Бедиль. С исчезновением в Индии фарси в качестве государственного языка Бедиль оказался почти забыт на своей родине, но его до сих пор знают в Средней Азии.

В Индии также развивался жанр исторических хроник. В хроники включали подлинные документы или пересказывали их содержание. Ценными историческими источниками XVI в. являются записки Бабура «Бабур-наме», а также «Акбар-наме» Абу-л Фазла и «Мунтахаб-ут-таварих» Бадауни; XVII в. – воспоминания могольского военачальника в Бенгалии Мирзы Натхана «Отсутствующая страна весны» («Бахаристан-и-Гаиби»), хроники Абд-ул-Хамида Лахури «Падшах-наме» и Мухаммада Салиха Камбу «Труды Салиха» («Амал-и-Салих»). Эпоху Аурангзеба характеризуют «Избранные отрывки» («Мунтахаб-ул-лубаб») Хафи-хана.