О, великая либеральность Бога Отца, о величайшее иудивительнейшее счастье человека! Кому дано иметь то, что захочет, быть тем,чем пожелает! Животные, рождаясь, приносят с собою из чрева матери все, чемсуждено им быть. Высшие же духи уже почти с самого начала были тем, чем онибудут в постоянной вечности. Отец указал человеку при его рождении на всесемена и все зародыши жизни. О каких он будет заботиться, те и будут цвести внем и принесут плоды: если они растительного мира – станет растением, есличувственного мира – животным; если духовного – станет существом небесным, еслиинтеллектуального мира станет ангелом и сыном Божим. И если человек,недовольный никаким родом творения, сочтет самого себя центром вселенной, тостав духом единым с Богом, предстанет в одинокое жилище Отца, который над всемвозвышается, на котором все зиждется.

Пора вернуться к основному вопросу нашего исследования.Разрешение его теперь значительно облегчено предшествовавшим разбором различныхвторостепенных явлений, который очень часто грозил увести нас далеко в сторонуот главной темы.

Следствия, вытекающие из развитых основных положений дляпсихологической характеристики полов, до того радикальны, что могут отпугнутьот себя даже человека, который до сих пор соглашался с нашими выводами. Здесьне место анализировать основания для подобного отношения к ним. В этой главе яхочу выдвинуть наиболее веские аргументы, которые должны будут окончательноубедить нас в правильности выставленного мною тезиса и совершенно обессилитьвсе возражения, которые он может вызвать.

Разбираемый нами вопрос вкратце заключается в следующем. Мывидели, что логический и этический феномены, сливаясь в одну высшую ценность впонятии истины, с неизбежностью приводят нас к принятию умопостигаемого «я»,какой-то души, как бытия высшей, сверхэмпирической реальности. Для существа,которое подобно Ж, лишено логического и этического феноменов, нет оснований дляпринятия подобного положения. Истинно женское существо не знает ни логическогони нравственного императива. Слова: закон, долг, долг по отношению к себесовершенно пустой звук для женщины. Отсюда правильно будет заключить, чтоженщина лишена понятия сверхчувственной личности.

Абсолютная женщина лишена всякого «я». Это положениепредставляет собой в известном отношении последний итог, к которому в конечномсчете приводит нас всякий анализ женщины. Правда, в такой краткой и сжатойформуле оно звучит несколько резко, парадоксально и даже ново. Но можно бытьвполне уверенным, что в этом вопросе автор далеко не первый человек, которыйпришел к подобному взгляду, хотя бы ему и пришлось самостоятельно прокладыватьпуть для достижения той же истины, но открытой задолго до него.

Китайцы уже с давних пор отказываются признать за женщинойсобственную душу. Если вы спросите у китайца, сколько у него детей, то выполучите в ответ точную цифру его сыновей, если же вся его семья состоит издочерей, то он объявляет себя совершенно бездетным. Теми же причинами,вероятно, следует объяснить и изгнание Магометом женщин из рая и вызванное этимподчиненное положение, которое женщина занимает в странах Ислама.

Из философов здесь прежде всем следует назвать Аристотеля.Для него мужской принцип при зачатии есть элемент формирующий, активныйэлемент, играющий роль Логоса, женский же играет роль пассивной материи. Еслиже вдуматься несколько глубже а то, насколько сильно Аристотель отождествляетдушу с формой, энтелехией, изначально движущим началом, то ясно станет, какблизко подходит он к высказанному нами взгляду. Правда, свое воззрение наженщину он излагает только там, где говорит о процессе оплодотворения, но мынапрасно будем искать у него, как и у всех греков, кроме Эврипида, общей точкизрения на характер женщины (не только на ее роль в акте оплодотворения). Она,по-видимому, в очень слабой степени занимает их мысли.

Среди отцов церкви особенно отличались своим взглядомТертуллиан и Ориген, которые ставили женщину очень низко. Между тем Августин немог придерживаться подобного взгляда, в силу глубокой привязанности, которую онпитал к своей матери. В эпоху Возрождения взгляд Аристотеля снова приобрелмного сторонников, например, в лице Жана Вира (1518 – 1588 гг.). В то времявообще лучше понимали этот взгляд, его воспринимали инстинктом, интуицией. Внем не видели один только курьез, как это делает современная наука, которой ещево многих отношениях придется преклониться перед Аристотелевской антропологией.

В последние десятилетия аналогичный взгляд высказали Ибсен(в образе Анитры, Риты и Ирены) и Август Стриндберг («Верующие»). Но наибольшеераспространение мысли об отсутствии у женщины души сделала дивная сказка Фукэ.Этот романтик позаимствовал материал для нее из Парацельса, произведениями,которого он усердно занимался. Сказку эту переложили на музыку Гофман, Гиршнери Альберт Лортцинг. Ундина, лишенная души. Ундина – вот платоновская идеяженщины. Несмотря на бисексуальность, эта идея сильно соответствуетдействительности. Очень распространенное выражение: «женщина лишена характера»имеет в своей основе ту же мысль. Личность и индивидуальность, (умопостигаемое)«я» и душа, воля и (умопостигаемый) характер – все это одноименные понятия,которые присущи мужской половине человеческого рода и чужды женской егополовине.

Так как человеческая душа есть микрокосм, а люди, которыеживут душой, т. е, в которых жив весь мир, гениальны, то следует заключить, чтоЖ по природе лишены гениальности. Мужчина таит в себе все и может, каквыражается Пико де Мирандола, особенно ярко развить в себе ту или другую черту.Он может вознестись на неизмеримую высоту и может очень глубоко пасть; он можетпревратиться в животное, в растение. даже в женщину, а потому мы и видимженственных мужчин.

Но женщина никогда не может стать мужчиной. Таким образом,здесь приходится сделать самое существенное ограничение в положениях,выставленных нами в первой части этого труда. Я знаю много мужчин, которые повсему своему психическому укладу, а не только в каком-нибудь определенномотношении, совершенно похожи на женщину. Я видал также много женщин, которыеобладают чисто мужскими чертами, но среди них ни одной, которая в основе своейне сохранила бы свою истинно-женскую природу, правда, эта женственность удачноокутана тонкой пеленой, так что она тщательно скрыта не только от подобнойженщины, но и от постороннего взгляда. Человек может быть (см. гл. 1 II части)или мужчиной или только женщиной, хотя бы он вмещал в себе самые разнообразныекачества обоих полов. Это бытие человека —основная проблема нашего исследования– определяется сообразно его отношению к логике и этике. Но в то время, какмужчина, взятый с анатомической точки зрения, может психологически вполнепоходить на женщину, женщина никогда психологически на мужчину походить неможет, как бы мужествен ни был ее внешний вид и как бы мало женственно ни быловпечатление, которое она производит.

Теперь мы можем с достоверностью дать окончательный ответ навопрос об одаренности полов: есть женщины с некоторыми чертами гениальности, нонет женского гения, никогда его не было (даже у мужественных женщин, о которыхговорит история и первая часть нашего труда), никогда его и не будет. Кто вэтом вопросе проявит нерешительность и настолько расширит понятие гениальности,что под него отчасти подойдут и женщины, тот тем самым окончательно разрушитэто понятие. Если вообще есть возможность отыскать понятие гениальности исохранить его во всей строгости и неизменности, то мне кажется, что для этойцели необходимо придерживаться тех определений, которые мы выставили в этомтруде. Не могут ли эти определения приписать гениальность такому существу,которое лишено души? Гениальность идентична глубине. Достаточно только связатьподлежащее – женщина, со сказуемым – глубокая для того, чтобы каждыйпочувствовал в этом какое-то противоречие. Женский гений есть поэтомуcontradictio in adjecto, так как гениальность есть повышенная, высоко развитая,вообще осознанная мужественность. Гениальный человек включает в себе все, апотому и женщину. Женщина же представляет собою только часть вселенной, апотому, как часть, не может содержать в себе целое. Женственность не можетвключать в себе гениальность– Негениальность женщины с неумолимойпоследовательностью вытекает из того факта, что она не монада, а потому и неотражение вселенной. Все предыдущие главы говорят, как бы в один голос, впользу того взгляда, что женщина лишена души. Прежде всего третья главадоказала, что женщина живет генидами, между тем как мужчина – расчлененнымсодержанием, что женский пол ведет менее сознательную жизнь, чем мужской.Сознание есть одно из гносеологических понятий, но вместе с тем единственное основноепонятие психологии. Гносеологическое сознание и обладание непрерывным «я»,трансцендентальный субъект и душа – понятия, взаимно заменяющие друг друга. «Я»существует в том смысле, что оно само себя чувствует, познает себя в содержаниисвоего мышления: всякое бытие есть сознание. Но здесь следует прибавить одноочень ценное пояснение к теории генид. Расчлененное содержание сознания мужчиныне следует себе представлять в виде развитого, оформленного сознания женщины;это не актуальная форма того, что будто бы потенциально скрывается в сознанииженщины. В нем уже с самого начала лежит нечто качественно отличное.Психическое содержание мужчины даже в стадии гениды, которую оно всяческистарается одолеть, проявляет склонность к специфичности понятия. Весьма возможно,что всякое ощущение мужчины, даже на самых ранних ступенях его развития,обладает стремлением выделиться в понятие. Женщина же лишена этого стремления,как в своем восприятии, так в мышлении.