Вооружившись этими принципами, вы пойдете семимильнымишагами по дороге, которую указала нам природа. Первый поможет вам понять, чтовсюду в животном царстве есть кровь, кости, плоть, мышцы, нервы, внутренности,движения, инстинкт.

Второй принцип объясняет разницу между разными живымисозданиями природы: нельзя сравнивать человека и черепаху, лошадь и комара,надо просто определить градацию различий, где каждая тварь будет иметьсоответствующее ей место. Изучение видов убедит вас в том, что сама суть вездеодинакова и что различия — это лишь разные способы существования субъекта.Отсюда вы сделаете вывод, что человек стоит не выше материи, своей причиннойсубстанции, что лошадь тоже не выше материи, своей причинной субстанции, чтоесли и есть какое-то превосходство одного из этих видов над другими, то онозаключается в модификациях или формах.

Третий принцип гласит, что результаты какого-нибудь движенияотличаются друг от друга степенью, то есть амплитудой этого движения,следовательно, он убеждает нас в отсутствии чего-либо чудесного в человеке, еслисравнить его с другими, как говорят, низшими видами животных: с какой быстороны не посмотреть, мы увидим одну лишь материю, из которой состоят всеживые существа. «Как! — скажете вы, — получается, что человек ичерепаха — это одно и то же!» Разумеется, нет — форма у них разная, но причинадвижения, создавшего обоих, одна и та же:

«Если подвесить небольшой груз на нитке и привести его вдвижение, первая траектория, описанная этим маятником, будет самой длинной,вторая будет меньше, третья еще меньше и так далее, пока движение маятника непревратится в простое колебание, затем — абсолютный покой»[57].

Проделав такой опыт, я понял, что человек есть результатсамого протяженного движения, черепаха — результат колебания, но причиной тогои другого является грубая материя[58].

Сторонники бессмертия души, желая объяснить феноменчеловека, наделяют его неизвестной субстанцией, но мы — материалисты ирассуждаем намного разумнее, поэтому рассматриваем его свойства как результатего организации. Мы признаем, что предположения разрешают многие трудности, ноне снимают все вопросы. Я хочу поскорее прийти к цели и стремлюсь оперироватьтолько доказательствами. Самое интересное в том, что ни один из этихдоморощенных философов ничего не говорит о природе нематериальной субстанции,надо признать, что противоречие их ощущений может даже служить одним из моихсильных аргументов, но я не буду злоупотреблять этим, а просто подвергнуанализу постулат, делающий душу сотворенной субстанцией.

Простите великодушно, друзья мои, если в своей лекции я наминутку допущу существование того химерического идола, известного под именемБога. Надеюсь, вы понимаете, что будучи закоренелым атеистом, я вынужденсделать такое допущение, так как зачастую приходится использовать однозаблуждение, чтобы расправиться с другим. Итак, исходя из вынужденной гипотезыналичия Бога, я хочу спросить, где он взял материал для создания души? Мнескажут: он сам создал его. Но как возможно такое творение? Если бы Богсуществовал, он бы занимал собой все, исключая непонятное бытие. Говорят, Бог,наскучившись небытием, сотворил материю, то есть дал небытию возможность бытия.Таким образом, все оказалось занятым, два существа заполнили все пространство:Бог и материя. Если эти два существа заполняют все, если они являются всем, неможет быть и речи о новых актах созидания, ибо невозможно, чтобы какая-то вещьодновременно и существовала и не существовала. Тогда дух заполняет всюметафизическую пустоту, материя физически заполняет всю осязаемую пустоту,следовательно, не остается места для новых творений, как бы малы они ни были. Ивот здесь появляется Бог: утверждается, что Бог принимает в себе самом этиновые творения. Если Бог смог вместить в духовную сферу своей бесконечностиновые субстанции той же природы, отсюда вытекает, что он не обладал абсолютнойи совершенной бесконечностью, коль скоро к ней что-то постоянно добавляется.Когда говорят о бесконечности, имеют в виду отсутствие всякого предела, но то,что исключает все пределы, не способно на дополнения.

Если говорят, что Бог, благодаря своему всемогуществу,несколько сузил свою бесконечную суть, чтобы дать место новым субстанциям,тогда он уже не бесконечен, так как в ходе этого сужения стал виден какой-топредел.

Когда Бог принимает в свою сферу вновь сотворенныесубстанции, в этой сфере должна существовать пустота, которую эта субстанциязанимает, прежде чем выйти оттуда в сферу материи и дать телу жизнь.

Если Бог постоянно заполняет пустоту, вызванную отсутствиемкакой-нибудь души, он должен был предусмотреть возможность уплотнения своей собственнойсубстанции на случай возвращения некоторых душ в его сферу, что в высшейстепени нелепо, ибо такая абсолютная бесконечность, как ваш Бог, обладающаявсеми бесконечными атрибутами, не может ни уменьшаться, ни расширяться.

Но если пустота, связанная с отсутствием души, незаполняется, это будет уже небытие, так как любое пространство содержит либодух, либо материю. Другими словами, Бог не в состоянии заполнить эту пустоту низа счет своей субстанции, ни за счет элементов материи, поскольку он не состоитиз материи, следовательно, божественность предполагает небытие.

Вот здесь нашим оппонентам приходится изворачиваться. «Когдамы утверждаем, — скажут они, — что Бог сотворил человеческую душу,это означает, что он дал ей лишь форму…» Но признайтесь, что такие ухищрения стерминологией по сути ничего не меняют.

Если Бог сформировал человеческую душу, он использовал дляэтого какое-то вещество, которое взял либо в духе, либо в материи.

В духе он ничего не мог взять, потому что там пребываеттолько одно — бесконечность или сам Бог, кроме того, глупо было быпредполагать, будто в душе есть частичка божественности. Было бы нелепо делатькульт из самого себя, а ведь именно так оно получается, если допустить, чтодуша есть частичка Бога. Да и кто стал бы обрекать на вечные муки субстанцию,оторванную от самого себя? Одним словом, в этой гипотезе нет места ни для ада,ни для рая; еще раз повторяю: не будет Бог наказывать или вознаграждатьчастичку себя.

Но вернемся к нашему спору. Итак, Бог сформировал душу из материи,так как на свете нет ничего, кроме духа и материи? В таком случае эта душа,созданная из материальных элементов, не может быть бессмертной. Если на топошло. Бог мог одухотворить, дематериализовать материю до такой степени, чтобыона стала неосязаемой, но никак не мог сделать ее бессмертной, ибо все, имеющееначало, должно иметь конец.